{"id":209547,"date":"2026-01-10T08:55:00","date_gmt":"2026-01-10T07:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.escapadarural.com\/blog\/?p=209547"},"modified":"2026-01-08T16:34:41","modified_gmt":"2026-01-08T15:34:41","slug":"habla-vasca-pueblo-gitano-erromintxela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escapadarural.com\/blog\/habla-vasca-pueblo-gitano-erromintxela\/","title":{"rendered":"El erromintxela: el habla vasca nacida del pueblo gitano"},"content":{"rendered":"\n
\"Gitanos
Gitanos participando en la ‘Korrika’, carrera por el euskera. Cedida por la Asociaci\u00f3n Kale Dor Kayiko<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las lenguas est\u00e1n vivas. Muchas de las palabras que hoy utilizamos en castellano son fruto del contacto directo con otras. Hay di\u00e1sporas que se convirtieron en asentamientos humanos definitivos y, fruto de esa convivencia, hoy quedan huellas patentes cuando hablamos. Aunque mucha gente no lo sepa, palabras de uso habitual como chaval<\/em>, pinrel <\/em>o churumbel <\/em>vienen del cal\u00f3<\/em><\/strong>, es decir, de la variedad del roman\u00ed o roman\u00f3 de los gitanos que se quedaron en Espa\u00f1a, Francia y Portugal tras su partida del Punyab, en la India.<\/p>\n\n\n\n

En otros territorios con lengua propia ha ocurrido lo mismo: que se han mezclado, hasta el punto de crear un nuevo habla. Es el caso del erromintxela <\/em>en Euskal Herria,<\/strong> cuya escasa presencia actual se concentra en el interior de Guip\u00fazcoa<\/a> e Iparralde (el tambi\u00e9n llamado Pa\u00eds Vasco del Norte). Seguimos el rastro de las pocas investigaciones que hay sobre un pagodolecto (es decir, la mezcla del l\u00e9xico de una lengua con la estructura gramatical de otra) que viene del roman\u00ed \u201cerro\u201d (persona) y del euskera \u201cmintzatu\u201d (hablar).<\/p>\n\n\n\n

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Alojamientos rurales en el Pa\u00eds Vasco<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Los \u00faltimos<\/strong> erromintxelas<\/em>, <\/em>en Lasarte-Oria y el Pa\u00eds Vasco del Norte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"Miembros
Miembros de la asociaci\u00f3n Kale Dor Kayiko, en una feria. Cedida por Kale Dor Kayiko<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El pueblo gitano lleg\u00f3 a la actual Euskadi en la primera mitad del siglo XV<\/strong>. Como explica el presidente de la asociaci\u00f3n Kale Dor Kayiko<\/a> de Bilbao, Oscar Vizarraga, era una poblaci\u00f3n n\u00f3mada, pero sin salir del territorio euskaldun<\/em>. Aparec\u00edan en las zonas rurales<\/a> en invierno, en \u00e9poca de Carnavales, y asegura que \u201ceran gente muy querida por parte de los aldeanos\u201d. \u201cNo iban a pedir, iban a ofrecer sus servicios y entablaban una relaci\u00f3n muy cordial. Trabajaban la forja, la herrer\u00eda, el mimbre, esquilaban la lana, afilaban las herramientas para la labranza, herraban el ganado…\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado de ese contacto y buena integraci\u00f3n, con el paso de los a\u00f1os y conforme las nuevas generaciones iban aprendiendo la lengua aut\u00f3ctona -el euskera-, se produjo \u201cun fen\u00f3meno socioling\u00fc\u00edstico de generaci\u00f3n espont\u00e1nea\u201d, una bonita \u201cfusi\u00f3n entre dos culturas y lenguas<\/strong>\u201d. As\u00ed surgi\u00f3 el erromintxela<\/em>. M\u00e1s que una lengua, es un habla usada en la intimidad de los hogares que se fue transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; de puertas afuera, estos gitanos se comunican en euskera.<\/p>\n\n\n\n

Hoy el erromintxela<\/em> est\u00e1 en riesgo de desaparici\u00f3n<\/strong>. No se sabe cu\u00e1ntos hablantes podr\u00edan quedar. Estar\u00edan, como hemos dicho, en Iparralde y en la guipuzcoana Lasarte-Oria<\/a>; antes habr\u00eda habido en la zona de Bermeo<\/a>. En todo caso, los que hay \u201cson muy mayores\u201d, seg\u00fan comenta Vizarraga.<\/p>\n\n\n\n

La historia de una buena convivencia en las zonas rurales vascas<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"Caser\u00edo
Caser\u00edo Igartubeiti. Por Akerbeltz <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como explica Vizarraga a EscapadaRural<\/em>, es complicado dar con hablantes de erromintxela<\/em><\/strong> porque \u201cquieren pasar desapercibidos\u201d. \u201cNo se sienten protagonistas de nada, son familias reservadas que conservan costumbres muy arcaicas y no les gusta la fama. Si vas a uno de ellos y les dices que est\u00e1n hablando algo que tiene una riqueza, se sienten apurados. No est\u00e1n por la labor de ser objeto de estudio. Es una construcci\u00f3n que hemos resaltado los de fuera\u201d, sostiene.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLos erromintxales son un grupo \u00e9tnico de gitanos que ha encontrado un cierto bienestar en contacto con una poblaci\u00f3n de etnia no gitana que ning\u00fan otro pueblo gitano del mundo ha conseguido\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el presidente de Kale Dor Kayiko recalca la peculiaridad de que los erromintxelas <\/em>son \u201cun grupo \u00e9tnico de gitanos que ha encontrado un cierto bienestar<\/strong> en contacto con una poblaci\u00f3n de etnia no gitana\u201d, algo que \u201cning\u00fan otro pueblo gitano del mundo ha conseguido\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"El
El presidente de la asociaci\u00f3n Kale Dor Kayiko, Oscar Vizarraga. Cedida por la entidad<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cEn Euskadi han encontrado tan buena relaci\u00f3n con el entorno no gitano, que les ha llevado incluso a ceder parte de la estructura sociol\u00f3gica y las familias erromintxelas<\/em> son matriarcales. Llevan 150 a\u00f1os conviviendo bien con baserritarra<\/em>s (habitantes de los caser\u00edos vascos)<\/a>, y si ahora llega un grupo de gitanos y dan problemas, no quieren que se les identifique con ellos. Ya sabemos que a los gitanos se nos generaliza: el mal de unos es el mal de todos\u201d, suspira Vizarraga. Ellos mismos se autodenominan gitanos vascos<\/strong> (buhameak<\/em> o ijitoak<\/em>) para distinguirse de los gitanos castellanos.<\/p>\n\n\n\n

Un habla peculiar que se ha investigado poco<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"Miembros
Miembros de la asociaci\u00f3n Kale Dor Kayiko, en un acto. Cedida por la entidad<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hay poca informaci\u00f3n sobre el origen y expansi\u00f3n del erromintxela<\/em><\/strong>. Existe un estudio socioling\u00fcistico de 1996 elaborado por las investigadoras Josune Mu\u00f1oz y El\u00edas L\u00f3pez de Mungia, impulsado por la asociaci\u00f3n Kale Dor Kayiko junto a la Academia de la Lengua Vasca (Euskaltzaindia<\/em>) y el departamento de Euskera de la Universidad del Pa\u00eds Vasco (EHU). El propio Vizarraga lo present\u00f3 en 1997 en un Congreso Internacional de la Juventud Gitana en Barcelona, donde los participantes \u201cse interesaron de manera especial por el habla\u201d y consideraron que era \u201cdigno de investigar m\u00e1s a fondo\u201d, algo que cree que no se ha hecho porque \u201ca nivel pol\u00edtico no ha habido inter\u00e9s\u201d. \u201cEs una verdadera pena y un verdadero error\u201d, opina.<\/p>\n\n\n\n

Vizarraga no defiende que el erromintxela se ense\u00f1e en las escuelas de manera formal con sus libros de gram\u00e1tica, pero s\u00ed que se transmita, se mantenga<\/strong> y \u201cno se desprecie ni se minusvalore\u201d. \u201cLo importante es la forma y el motivo por el que se ha construido\u201d, argumenta. En todo caso, cree que deber\u00eda estudiarse el roman\u00ed, que es la lengua originaria del pueblo gitano vasco. Y es que el erromintxela<\/em> no es como el cal\u00f3<\/em>, por ejemplo, que simplemente introduce palabras. En el caso vasco, se entremezclan incluso las estructuras gramaticales, de ah\u00ed su peculiaridad.<\/p>\n\n\n\n