{"id":36718,"date":"2021-01-18T11:26:37","date_gmt":"2021-01-18T10:26:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.escapadarural.com\/blog\/?p=36718"},"modified":"2026-02-17T17:26:05","modified_gmt":"2026-02-17T16:26:05","slug":"al-encuentro-de-basajaun-en-irati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escapadarural.com\/blog\/al-encuentro-de-basajaun-en-irati\/","title":{"rendered":"Al encuentro de Basajaun, se\u00f1or t\u00edmido de los bosques"},"content":{"rendered":"\n

En la selva de Irati, en el Pirineo navarro, buscamos seres misteriosos que se aparecen con la corpulencia del oso y el vapor de la leyenda<\/p><\/div>\n\n\n\n

\"Irati,<\/a>
Irati. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bernardo Anchorena entra en la iglesia con un balde lleno de panes duros y va lanz\u00e1ndolos por el suelo. Una docena de gallinas corren y los picotean.<\/p>\n\n\n\n

\u2014A la iglesia ya solo entro yo, para dar de comer a los bichicos.<\/p>\n\n\n\n

El templo ya no es templo: est\u00e1 desacralizado, hace de gallinero. El pueblo ya no es pueblo: era el barrio de la F\u00e1brica de Orbaizeta; ahora es monumento, si somos optimistas, o es vestigio entre sombras, si venimos una ma\u00f1ana fr\u00eda y lluviosa de invierno. Aqu\u00ed ya solo viven los Zabalza<\/strong>, familia de pastores y productores de queso.<\/p>\n\n\n\n

Bernardo Anchorena viene a veces. Tiene setenta y tantos, pelo blanco, cara rojiza, gafas, gestos suaves. Viene porque naci\u00f3 en la selva navarra y siempre quiere volver. Naci\u00f3 en la casa Anchorena, en pleno hayedo de Irati, una posada en la que su padre atend\u00eda a los le\u00f1adores, los carboneros, los arrieros. Com\u00edan pan con queso y huevos fritos, beb\u00edan vino, dorm\u00edan en la paja. Los hermanos de Bernardo talaban \u00e1rboles, los ataban formando balsas y los transportaban aguas abajo por el r\u00edo Irati, el r\u00edo Arag\u00f3n, luego el r\u00edo Ebro, hasta Zaragoza.<\/p>\n\n\n\n

\"Irati\"<\/a>
Irati. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cuando cumpli\u00f3 6 a\u00f1os, a Bernardo lo sacaron de la selva de Irati<\/a> para que viniera a estudiar a este pueblo que no es pueblo, que tampoco entonces era pueblo: era la colonia de la f\u00e1brica de armas de Orbaizeta, en el valle de Aezkoa.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Aqu\u00ed viv\u00edan mis padrinos, yo me vine a vivir con ellos durante el curso escolar. Entonces hab\u00eda aqu\u00ed ocho o nueve familias con un mont\u00f3n de cr\u00edos. Y una escuela, con una maestrica.<\/p>\n\n\n\n

Al terminar la escuela, Bernardo emigr\u00f3 a Burlada, junto a Pamplona, para trabajar en una f\u00e1brica. Desde que se jubil\u00f3, empez\u00f3 a venir a su bosque siempre que pod\u00eda, y se quedaba temporadas largas.<\/p>\n\n\n\n

\u2014En la ciudad no me hago, necesito volver al bosque.<\/p>\n\n\n\n

Pasa temporadas junto a la vieja f\u00e1brica de piedra, en esta colonia industrial y militar abandonada, con la iglesia habitada por gallinas, la casa palacio vac\u00eda, el cuartel, las antiguas viviendas de los soldados y los obreros, los almacenes, las carboneras, la carpinter\u00eda y los hornos de fundici\u00f3n. Es un poblado fantasma, un intento humano de colonizar el bosque, otro intento abandonado. <\/p>\n\n\n\n

\"F\u00e1brica<\/a>
F\u00e1brica de Orbaizeta. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
F\u00e1brica de Orbaizeta. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las ruinas de la Real F\u00e1brica de Municiones de Hierro de Orbaizeta est\u00e1n en el fondo de un desfiladero, camufladas en la vegetaci\u00f3n, como un templo camboyano. El r\u00edo Legartza corre bajo una galer\u00eda profunda de arcos de piedra. Sus aguas movieron las m\u00e1quinas para fabricar bombas de hierro, granadas, obuses y balas.<\/p>\n\n\n\n

La f\u00e1brica fue una desgracia. La Corona consigui\u00f3 que en 1784 la Junta del Valle de Aezkoa le cediera sus mayores riquezas \u2014la explotaci\u00f3n de la madera, las minas de hierro y las aguas\u2014 para alimentar esta factor\u00eda. A cambio les prometieron unos cuantos puestos de trabajo. Parece que arreglaron el acuerdo con amenazas y enga\u00f1os, porque los aezkoanos empezaron pronto a pedir al rey que les devolviera sus montes y se pasaron doscientos a\u00f1os intent\u00e1ndolo. La primera queja la escribieron ya en 1790: en una carta alegaron que los negociadores de seis a\u00f1os antes no hab\u00edan sido conscientes de los perjuicios \u201cpor su inocente candor\u201d, \u201cpor su ignorancia o poca instrucci\u00f3n en la lengua castellana\u201d, incluso por el \u201cconvite magn\u00edfico con el que les convencieron\u201d. La f\u00e1brica de armas estaba a cuatro kil\u00f3metros de la frontera y los franceses la atacaron por primera vez en el mismo 1784 de su inauguraci\u00f3n: dieron fuego a las instalaciones y a las viviendas. Despu\u00e9s cayeron sobre el valle la guerra napole\u00f3nica, la realista, la carlista, con sus invasiones, bombardeos, incendios y saqueos. La f\u00e1brica, im\u00e1n de desastres, cerr\u00f3 en 1873. Pero los aezkoanos tuvieron que escribir cartas durante un siglo m\u00e1s, hasta 1982, para recuperar la propiedad de sus montes.<\/p>\n\n\n\n

Aparici\u00f3n en la selva<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
R\u00edo Irati. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde el pueblo de Orbaizeta<\/a>, una pista se interna en Irati, uno de los mayores bosques de Europa y uno de los m\u00e1s inaccesibles, desparramado a un lado y otro de la frontera francoespa\u00f1ola. Diecisiete mil hect\u00e1reas de hayas y abetos cubren el fondo y las paredes de una inmensa cubeta en pleno coraz\u00f3n de los Pirineos, un circo con la base a 800 metros de altitud, rodeado por monta\u00f1as de entre 1.600 y 2.000. <\/p>\n\n\n\n

Esa cubeta solo tiene una salida: la garganta estrecha y encajonada del r\u00edo Irati, que fluye hacia el sur. Por esa garganta entra la pista hasta el pantano de Irabia, que se construy\u00f3 para controlar los niveles del caudaloso Irati y facilitar el descenso de almad\u00edas y el barranqueo de troncos sueltos. As\u00ed naci\u00f3 a principios del siglo XX la gran aventura industrial aezkoana. La compa\u00f1\u00eda El Irati, fundada por el indiano Domingo Elizondo, tal\u00f3 y transport\u00f3 madera, levant\u00f3 aserraderos, los aliment\u00f3 con la electricidad obtenida en las presas, incluso tendi\u00f3 en 1911 el primer tren el\u00e9ctrico de Espa\u00f1a, entre Sang\u00fcesa y Pamplona.<\/p>\n\n\n\n

En la presa comienza el sendero marcado de Plaza Beunza, que se interna en la selva hasta el claro donde anta\u00f1o se levant\u00f3 la casa Anchorena, donde ahora resisten dos postes de un viejo tendido el\u00e9ctrico. Aqu\u00ed naci\u00f3 Bernardo. <\/p>\n\n\n\n

\u2014No vas a encontrar nada, la casa se arruin\u00f3 en un incendio \u2014me ha avisado.<\/p>\n\n\n\n

De la casa solo encuentro el nombre en el mapa y alguna piedra engastada en el terreno. La casa Anchorena existe todav\u00eda con su mesonero, sus le\u00f1adores comiendo huevos fritos, sus carboneros durmiendo en la paja. Existe en el relato, en la memoria, con la misma consistencia que Basajaun<\/strong><\/a>, el gigante peludo, se\u00f1or de los bosques, protector de los reba\u00f1os contra el lobo. O que Unai<\/strong>, el hombre oso que pastorea vacas; Gaueko<\/strong><\/a>, el genio de la noche que rapta a las mozas; o las eilalamiak<\/strong><\/em>, las ninfas de los arroyos que hacen jugarretas a los humanos. <\/p>\n\n\n\n

\u2014Puesto que nos congregas aqu\u00ed, aqu\u00ed estamos, pero debes saber que llevamos una existencia muy precaria, que andamos escondidos, proscritos, huyendo de las campanas, de los rezos, del agua bendita y de los hisopos. Ya no tenemos sitio donde guarecernos y el lat\u00edn nos persigue con su s\u00e6cula s\u00e6culorum<\/em> por todos los rincones del mundo.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed hace hablar P\u00edo Baroja a un coro de esp\u00edritus vascos, en La leyenda de Jaun de Alzate<\/em>. Tambi\u00e9n habla Basajaun, que aparece entre el ramaje, con ojos rojos y brillantes. Le preguntan:<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, monstruo de los ojos encarnados?<\/p>\n\n\n\n

\u2014Soy el terrible Basajaun.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Pareces un poco t\u00edmido para ser tan terrible.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Es que me encuentro en una situaci\u00f3n precaria. A veces creo que soy un gigante, con la cabeza enorme, los brazos membrudos y el cuerpo como una monta\u00f1a; a veces pienso que no soy nada m\u00e1s que fantas\u00eda, humo. No s\u00e9 si tengo realidad objetiva, si existo en el mundo de los fen\u00f3menos, como dir\u00eda un disc\u00edpulo del profesor Kant, o si soy un engendrado de la fantas\u00eda de musi\u00fa<\/em> Chaho. No me aceptan en ninguna reuni\u00f3n de esp\u00edritus vascos; se r\u00eden de m\u00ed porque no puedo presentar documentos de identificaci\u00f3n. \u00a1Y en estas circunstancias es tan desagradable no tener documentos!<\/p>\n\n\n\n

\u2014Yo creo que este Basajaun es un farsante imp\u00fadico. Es, a lo m\u00e1s, un silvano, un fauno o un egip\u00e1n, que se ha perdido por estos contornos y ha aprendido la lengua vasc\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDescendemos del oso\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
Bosques Abodi. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Basajaun no es tanto una fantas\u00eda como una observaci\u00f3n velada de la realidad. No es un invento de pastores aburridos, sino una presencia que constaba incluso en los informes de los ingenieros. A partir de 1630, la Marina francesa se tom\u00f3 unos trabajos tremendos para talar los alt\u00edsimos abetos de Irati, ideales como m\u00e1stiles, bajarlos en carros de bueyes hacia el norte y transportarlos en gabarras por el r\u00edo Errobi hasta los astilleros de Bayona. El ingeniero Paul-Marie Leroy public\u00f3 en 1776 una obra de referencia sobre la explotaci\u00f3n maderera en los Pirineos y cont\u00f3 que en el bosque de Irati viv\u00edan unos hombres gigantescos y peludos en estado salvaje.<\/p>\n\n\n\n

Osos, en esa \u00e9poca hab\u00eda osos, seres enormes, peludos y salvajes, a veces agresivos, a menudo t\u00edmidos y esquivos. Lo ve\u00edan los ingenieros, igual que lo ve\u00edan los pastores.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Los vascos de anta\u00f1o sab\u00edan que descend\u00edan de los osos. S\u00ed, los humanos venimos de los osos. <\/p>\n\n\n\n

Se lo dijo Pette Prebende, vecino de la aldea de Santa Grazi, en la cercana Zuberoa, al etn\u00f3grafo Txomin Peillen. A finales del siglo XX todav\u00eda circulaban esas leyendas pirenaicas. Es una idea bastante razonable, dice el bi\u00f3logo navarro Migel Mari Elosegi: en un continente en el que no viven simios, los osos son los animales que m\u00e1s se nos parecen. Suelen ponerse de pie; adem\u00e1s, cuando caminan sobre cuatro patas, apoyan las traseras sobre las huellas de las delanteras, as\u00ed que el rastro puede sugerir que son b\u00edpedos; mueven los brazos de una manera parecida a la nuestra; apenas tienen cola; las hembras amamantan a los cachorros en una postura parecida a la de las mujeres. Al oso se le consideraba casi un pariente, pero un pariente misterioso, temible, respetable: tiene una fuerza descomunal, es muy astuto y desarrolla trucos para enga\u00f1ar a los cazadores, atacar al ganado o robar miel; desaparece en invierno, reaparece en primavera. Pette Prebende explicaba que entre el oso y el humano hab\u00eda un estadio intermedio, el de los hombres salvajes del bosque: nuestro ancestro Basajaun. <\/p>\n\n\n\n

Por aqu\u00ed entr\u00f3 el imperio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
Robledal de Betelu desde Aritztokia. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las leyendas de los esp\u00edritus y los seres misteriosos parecen productos de los miedos ancestrales. Debieron de cocinarse en las mentes inquietas de los primeros pobladores, de aquellos pastores prehist\u00f3ricos que en estas monta\u00f1as elaboraron los primeros quesos y las primeras historias, que intentaron explicarse el mundo, que dejaron unos relatos en los que no creemos y unas se\u00f1ales que no sabemos leer. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Cr\u00f3mlech de Azpegi. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Regreso a la f\u00e1brica de Orbaizeta y subo al collado de Azpegi, donde hay siete cr\u00f3mlech, siete c\u00edrculos de piedras hincadas en la tierra. All\u00ed es f\u00e1cil imaginarse a los pastores de hace tres mil a\u00f1os enterrando un cad\u00e1ver en una c\u00e1mara de losas, afan\u00e1ndose en cubrirlo con un mont\u00f3n de tierra, mientras balaban las ovejas, mientras el viento aullaba al rozar este paso entre monta\u00f1as. Aqu\u00ed, ahora, oigo el mismo viento de hace tres mil a\u00f1os y digamos que los mismos balidos de las mismas ovejas. Huelo la hierba mojada, los helechos, las hayas, el aliento acre y c\u00e1lido de las bolitas de mierda de los animales. Veo caba\u00f1as de pastores, digamos que de los mismos pastores que construyeron los cr\u00f3mlech; veo continuidad humana aferrada a la piedra, al viento, a los animales domesticados y a los relatos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Torre romana del monte Urkulu. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde Azpegi camino por un sendero ladera arriba, hasta los restos de la torre romana del monte Urkulu. Son restos de una arquitectura imponente, restos de otra idea del mundo. De la torre queda un muro de piedra circular, de veinte metros de di\u00e1metro y tres metros de altura. En su interior encontraron un altar. Es una torre trofeo, dijeron los arque\u00f3logos, un monumento que levantaron los romanos hace veintid\u00f3s siglos para celebrar la conquista de Aquitania. Tambi\u00e9n debi\u00f3 de servirles como atalaya sobre el paso de Iba\u00f1eta-Roncesvalles, por donde tendieron la calzada para seguir hacia el sur, el paso que luego cruzar\u00edan suevos, v\u00e1ndalos y godos, tropas musulmanas, tropas carolingias, tropas napole\u00f3nicas, peregrinos medievales. Sobre la caliza agrietada del monte Urkulu, los romanos apilaron bloques de caliza lisa y geom\u00e9trica para levantar una torre y poseer el paisaje. Palpo los bloques de caliza imaginando la mano que los coloc\u00f3. Por aqu\u00ed entr\u00f3 el mundo mediterr\u00e1neo, por aqu\u00ed entraron el aceite, el vino y el pan de trigo, las calzadas y la idea de construir ciudades, por aqu\u00ed entraron el lat\u00edn y la fe cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Es decir: las campanas, los rezos, el agua bendita, los hisopos y el s\u00e6cula s\u00e6culorum<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Bajo de vuelta a los cr\u00f3mlech, de vuelta a las caba\u00f1as de los pastores, de vuelta a los bosques, de vuelta a las casas de la f\u00e1brica de Orbaizeta, para terminar este itinerario de tres mil a\u00f1os. Ya no est\u00e1 Bernardo Anchorena, el hombre que necesita volver al bosque, que alimenta gallinas en un templo descristianado y que no tiene ojos rojos y brillantes porque las novelas de Baroja son eso: novelas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde el pueblo de Orbaizeta, una pista se interna en Irati, lugar de leyendas como la del Basajaun, uno de los mayores bosques de Europa y uno de los m\u00e1s inaccesibles, desparramado a un lado y otro de la frontera francoespa\u00f1ola. 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