{"id":40006,"date":"2021-05-17T16:06:23","date_gmt":"2021-05-17T15:06:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.escapadarural.com\/blog\/?p=40006"},"modified":"2026-02-05T14:11:18","modified_gmt":"2026-02-05T13:11:18","slug":"el-arqueologo-de-la-ribera-del-sil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escapadarural.com\/blog\/el-arqueologo-de-la-ribera-del-sil\/","title":{"rendered":"El arque\u00f3logo que persigue a los santos fugitivos por la ribera del Sil"},"content":{"rendered":"\n

El arque\u00f3logo Xurxo Ay\u00e1n deja que los ancianos y las ancianas de la Tierra de Lemos decidan en asamblea d\u00f3nde se har\u00e1n las siguientes excavaciones. Las misteriosas fugas de los santos, las leyendas de seres fant\u00e1sticos y las viejas canciones dan pistas: sigui\u00e9ndolas, Ay\u00e1n y sus colegas han descubierto los or\u00edgenes del paisaje de monasterios y vi\u00f1edos en las riberas del Mi\u00f1o y el Sil, los poblados prehist\u00f3ricos, las ermitas medievales y las terrazas agr\u00edcolas de esto que algunos venden como Ribeira Sacra.<\/p><\/div>\n\n\n\n

\"ribera<\/a>
Xurxo Ay\u00e1n descubri\u00f3 los restos de un templo medieval en las terrazas vin\u00edcolas del Sil. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

San Lorenzo se escapa de la iglesia, sube al monte y all\u00ed se queda, entre rocas y matorrales, enfadado porque los vecinos no pagan el tributo para su culto. Los vecinos organizan entonces una procesi\u00f3n. Salen a buscar al santo sin demasiado apuro, porque conocen perfectamente el rinc\u00f3n donde suele refugiarse, y salen con mucha benevolencia, porque saben que monta estos peque\u00f1os dramas para llamar la atenci\u00f3n y pedir un poco de cari\u00f1o. Suben a buscarlo y le van cantando una letan\u00eda: \u201cSan Lourenzo, ven a n\u00f3s! O ferrado das fabas pag\u00e1molo nos!<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Vuelve, san Lorenzo, que ya hemos pagado las fabas, las alubias, la contribuci\u00f3n para sostener tu culto.<\/p>\n\n\n\n

San Lorenzo es un poco inseguro y picajoso, pero buen tipo. Los vecinos de esta aldea de Cereixa, municipio de A Pobra do Broll\u00f3n<\/a>, provincia de Lugo, lo tienen arrinconado en un extremo del retablo, relegado por los santos y las v\u00edrgenes que trajeron los obispos, santos con m\u00e1s cach\u00e9 como san Pedro, guardi\u00e1n del cielo, v\u00edrgenes como la del Rosario, que dio la victoria a los cristianos contra los turcos en Lepanto<\/a>, mientras que \u00e9l, pobre san Lorenzo, santi\u00f1o de aldea, muri\u00f3 achicharrado en una parrilla por orden del emperador romano. Este san Lorenzo, una talla de madera policromada de hace cuatrocientos a\u00f1os, mide poco m\u00e1s de un metro de alto. Tiene cara de ni\u00f1o, con el pelo rizado, los mofletes sonrosados y la punta de la nariz rojiza, como si hubiera echado unos tragos de vino a escondidas en las bodegas de la ribera del Sil. Viste una casulla roja con detalles dorados, en la mano izquierda sostiene una palma (s\u00edmbolo de su martirio) y con la derecha levanta alg\u00fan objeto que desapareci\u00f3 (probablemente la parrilla en la que lo asaron). Es buen tipo, dec\u00edamos: hace llover cuando lo sacan de procesi\u00f3n en tiempos de sequ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Esto resulta muy curioso, dice el nativo Xurxo Ay\u00e1n, porque san Lorenzo<\/a> es una figura asociada al fuego de la parrilla pero lo invocan para traer agua. Aqu\u00ed hay un juego antiguo entre elementos opuestos. Una creencia relacionada con los genios tutelares, aquellos esp\u00edritus que proteg\u00edan el territorio en tiempos romanos, luego sustituidos por los santos cristianos. Los campesinos de Cereixa guardan en su iglesia un buen arsenal defensivo: san Sebasti\u00e1n contra las pestes, santa B\u00e1rbara contra tormentas y pedriscos, san Blas contra los males de garganta y otros achaques invernales, san Ant\u00f3n para proteger el ganado…y nuestro san Lorenzo contra la sequ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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San Lorenzo, el santo que huye de la iglesia al castro. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El nativo Xurxo Ay\u00e1n es arque\u00f3logo. Un arque\u00f3logo muy peculiar. Se dedica a perseguir a los santos que huyen de la iglesia al monte, pero no para capturarlos y devolverlos a sus retablos, sino para descubrir qu\u00e9 tienen de especial esos sitios a los que huyen una y otra vez, con tanto empe\u00f1o, en estos parajes de Galicia.<\/p>\n\n\n\n

Combina la prospecci\u00f3n geof\u00edsica con las leyendas, el mito con la ciencia. Dice que practica la arqueolog\u00eda comunitaria, la arqueolog\u00eda rural, la arqueolog\u00eda po\u00e9tica. Y la arquelog\u00eda de urgencia, porque se le van muriendo los ancianos y las ancianas que lo gu\u00edan en sus excavaciones. Esta comarca gallega manten\u00eda una continuidad cultural de mil a\u00f1os que se quebr\u00f3 en la d\u00e9cada de 1960 con las m\u00e1quinas, los pantanos y la emigraci\u00f3n, y ahora se van muriendo los \u00faltimos viejillos y las \u00faltimas viejillas que relatan las historias antiguas, las fugas de los santos, los tesoros subterr\u00e1neos de los mouros<\/em>, la memoria del paisaje. <\/p>\n\n\n\n

Ay\u00e1n intuy\u00f3 que si un santo se fuga siempre a la cumbre de una colina, all\u00ed arriba debe de haber algo importante. Subi\u00f3 con sus colegas, pas\u00f3 varias campa\u00f1as excavando el terreno y logr\u00f3 descubrimientos extraordinarios. <\/p>\n\n\n\n

El pueblo subterr\u00e1neo de los moros<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Castro de la Edad de Hierro en Arxeriz, asomado al r\u00edo Mi\u00f1o. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El primer descubrimiento lo hizo a los 11 a\u00f1os. Se fue en bici con su padre Xulio, profesor de Literatura, a visitar precisamente esa colina en las afueras de Cereixa. Su padre sab\u00eda, con informaci\u00f3n cient\u00edfica, que aquella loma con fosos y parapetos hab\u00eda sido un castro de la Edad de Hierro. Su madre Elo\u00edna sab\u00eda, con informaci\u00f3n m\u00edtica, que all\u00ed segu\u00edan viviendo bajo tierra los mouros<\/em>, los habitantes primitivos de Galicia. Su bisabuela contaba la historia de la ni\u00f1a Mariqui\u00f1a, que subi\u00f3 a la colina con el ganado y se encontr\u00f3 con una mora hermosa que atend\u00eda un tenderete lleno de objetos de oro. La mora le pidi\u00f3 que no se lo contara a nadie. Pero Mariqui\u00f1a le cont\u00f3 el chisme a una amiga y desapareci\u00f3. Cuando su familia, angustiada, subi\u00f3 a buscar a Mariqui\u00f1a y la llamaba a gritos, oyeron una voz que sal\u00eda desde lo m\u00e1s profundo de la tierra:<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00a1Ni qu\u00e9 Mariqui\u00f1a, ni qu\u00e9 Maricuela, por ser lengoreta est\u00e1 en la cazuela!<\/p>\n\n\n\n

La voz sal\u00eda del Burato dos Mouros, que es el agujero de los moros o una galer\u00eda minera prehist\u00f3rica al pie del castro: dos relatos de una misma verdad.<\/p>\n\n\n\n

El bisabuelo de Ay\u00e1n regresaba una vez de la feria de Monforte con un hombre que de pronto, al llegar al castro, desapareci\u00f3. Era un mouro<\/em>. Se hab\u00eda escabullido por alguna de las entradas secretas a su pueblo subterr\u00e1neo. Los cristianos de Cereixa ve\u00edan a veces las s\u00e1banas de seda que las moras tend\u00edan al sol, despu\u00e9s de lavarlas en el r\u00edo, pero si se acercaban a ellas, desaparec\u00edan. Y los pocos que se atrev\u00edan a buscar los tesoros de los moros encontraban pruebas de su existencia: desenterraban fragmentos de vasijas, monedas, piedras labradas.<\/p>\n\n\n\n

En aquella primera visita a los 11 a\u00f1os, Ay\u00e1n descubri\u00f3 una piedra con un hueco rectangular, cincelado posiblemente para sostener alguna columna de madera, y se lo llev\u00f3 en la parrilla de su bici Orbea. <\/p>\n\n\n\n

\u2014Fue un atentado al patrimonio cultural \u2014dice ahora, entre risas. Se lo llev\u00f3 a la caba\u00f1a de bamb\u00fa y paja que hab\u00eda construido para imitar a los celtas, en la que sol\u00eda montar guardia con una lanza y una tapa de olla a modo de escudo.<\/p>\n\n\n\n

En aquellos tiempos, Ay\u00e1n era monaguillo en la iglesia de San Pedro de Cereixa. El cura don Antonino (\u201cun facha muy culto que los domingos iba por los prados con una pistola para llevarse a la gente a misa\u201d) le cont\u00f3 que la imagen de san Lorenzo ven\u00eda de una capilla que anta\u00f1o existi\u00f3 en el castro. Y que los paisanos sol\u00edan llevarlo en procesi\u00f3n hasta all\u00e1 arriba para pedirle lluvia. Las huidas del santo insist\u00edan en la misma direcci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n a Ay\u00e1n le entr\u00f3 la fiebre por excavar el terreno, seg\u00fan la tradici\u00f3n de sus paisanos curiosos, buscatesoros y zahor\u00edes, pero recurriendo a lo que \u00e9l llama \u201cuna magia nueva\u201d: la ciencia arqueol\u00f3gica, con sus teledetecciones, sus gradi\u00f3metros y su carbono catorce. A partir de 2016 dirigi\u00f3 una de las campa\u00f1as m\u00e1s emotivas para \u00e9l: la excavaci\u00f3n del castro de San Lorenzo, a cuatro pasos de su casa natal, en busca de los or\u00edgenes milenarios de su propia comunidad.<\/p>\n\n\n\n

La memoria es una vacuna<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Una bala de la batalla de Repil, donde los guardias civiles mataron a tres guerrilleros antifranquistas en 1949. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Visitamos el castro en la primavera de 2021, en una \u00e9poca de despoblaci\u00f3n y pandemia que a Ay\u00e1n le recuerda el ambiente apocal\u00edptico del a\u00f1o mil, cuando todas las se\u00f1ales anunciaban el fin del mundo. El coronavirus ha dejado muertos y enfermos, nos ha encerrado en las casas y los pueblos, ha interrumpido la vida cotidiana. Un vendaval derrib\u00f3 un alcornoque centenario sobre las tumbas de los ancestros. Se suspendi\u00f3 la romer\u00eda. Por la escasez de feligreses y el miedo al virus, ya no hay misas dominicales en la iglesia de Cereixa: una ruptura ins\u00f3lita en una continuidad de siglos.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Pero la memoria es una vacuna \u2014dice Ay\u00e1n\u2014. Esta peque\u00f1a comunidad rural ha sobrevivido a siglos de guerras, explotaciones y pestes, la prueba est\u00e1 ah\u00ed arriba, en el castro. Por eso es tan importante. Porque el pasado sirve para construir el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Xurxo Ay\u00e1n es un hombre de 45 a\u00f1os, cara redonda, ojos inquietos detr\u00e1s de las gafas, melena de oleaje empezando a blanquear, que pasea por su propio pueblo con el asombro divertido de quien acaba de aterrizar en Marte. Se r\u00ede a menudo. Sigue siendo el chavalote del Xulio y la Elo\u00edna que saluda a los vecinos mientras caminamos hacia el castro, aquel monaguillo espabilado que sali\u00f3 a estudiar, volvi\u00f3 arque\u00f3logo y se gan\u00f3 el aprecio de todos con su trabajo comunitario. \u00c9l repasa una galer\u00eda de hombres y mujeres del pueblo, presentes y pasados, cuyas aventuras relata con devoci\u00f3n: el modesto bodeguero que de joven emigr\u00f3 a Venezuela y descubri\u00f3 con estupor que all\u00ed se vendimia todo el a\u00f1o, que luego trabaj\u00f3 en Francia y tuvo que encerrarse en una caja fuerte de su oficina en los Campos El\u00edseos para que no lo zurraran los piquetes de mayo del 68<\/a>; el cura que en 1949 acogi\u00f3 a un guerrillero comunista herido a tiros por la Guardia Civil y que como represalia fue destinado al Amazonas; el otro emigrante que volvi\u00f3 de Venezuela copiando la idea del churrasco, mont\u00f3 un restaurante exitoso y consigui\u00f3 que sus humildes tablas para la carne y las salsas se expusieran junto a pinturas renacentistas en una exposici\u00f3n sobre las relaciones entre Galicia y las Am\u00e9ricas…<\/p>\n\n\n\n

\u2014Es que no somos ni la Galicia profunda, ni la Espa\u00f1a vac\u00eda ni nada de eso. Somos una peque\u00f1a aldea conectada con el resto del planeta.  Aqu\u00ed muchos paisanos emigraron, hablan tres o cuatro idiomas, volvieron con ideas nuevas, con proyectos, con mucho mundo. Eso dio vigor a la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

En las afueras del pueblo, subimos por una pista que abrieron para extraer arena de estas colinas en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, durante la construcci\u00f3n de la carretera nacional N-120.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Estuvieron a punto de destruir el castro. Las excavadoras llegaron hasta la misma base, pero Xerardo, el due\u00f1o del terreno, no les dio permiso. No s\u00e9 si porque no quer\u00eda molestar a los moros o porque esta colina era el territorio de juegos de su infancia, pero impidi\u00f3 la destrucci\u00f3n. Y a los arque\u00f3logos s\u00ed que nos dio permiso. <\/p>\n\n\n\n

Ay\u00e1n y sus colegas desbrozaron la colina en junio de 2016 y empezaron las excavaciones, ante el escepticismo y la preocupaci\u00f3n de buena parte del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Algunos mayores dec\u00edan que si destru\u00edamos la casa a los mouros<\/em>, \u00bfad\u00f3nde iban a ir? \u00bfSe vengar\u00edan de nosotros? Otros nos dec\u00edan que en el castro nunca hubo nada, que perd\u00edamos el tiempo. Pero enseguida encontramos las ruinas de una ermita medieval y varias caba\u00f1as prerromanas. Ya empezaron a tomarnos en serio. <\/p>\n\n\n\n

En la segunda campa\u00f1a, en 2017, sacaron a la luz todo un poblado de caba\u00f1as rectangulares de la Edad del Hierro, anteriores a los romanos, en las que quedaban huellas de actividad metal\u00fargica (rastros de combusti\u00f3n, escorias, estructuras de hornos). El \u00faltimo d\u00eda estall\u00f3 la revoluci\u00f3n. O el milagro. En v\u00edsperas de volver a su casa, el arque\u00f3logo portugu\u00e9s Rui Gomes Coelho compr\u00f3 un cirio y lo encendi\u00f3 en la cabecera de las ruinas de la ermita.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Rui, menudo personaje: un comunista que va por ah\u00ed poniendo velas a los santos \u2014dice Xurxo Ay\u00e1n, entre risas.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Los santos representan a la comunidad \u2014les explic\u00f3 el portugu\u00e9s\u2014, y si nos olvidamos de los santos, la comunidad desaparece. En mi pueblo tenemos una ermita alejada, ya casi nadie va, robaron hasta los azulejos. Una mujer se encargaba de las llaves, como hab\u00edan hecho su madre y su abuela, pero el obispo le oblig\u00f3 a entregarlas a la parroquia. Es una ermita com\u00fan, sin t\u00edtulo de propiedad, pero el pueblo la va dejando perder… Yo vivo en el extranjero. Cada vez que vuelvo, me paso por la ermita y le pongo un cirio a san Rom\u00e1n. Es una manera de asegurar que mi pueblo seguir\u00e1 ah\u00ed, que tendr\u00e9 un sitio al que volver.<\/p>\n\n\n\n

Xurxo Ay\u00e1n, arque\u00f3logo tan comunista y tan santero como Rui Gomes, explica el milagro con los ojos muy abiertos:<\/p>\n\n\n\n

\u2014Fue un verano muy caluroso en el a\u00f1o m\u00e1s seco de la historia, nos achicharramos vivos toda la campa\u00f1a. El pen\u00faltimo d\u00eda Rui llev\u00f3 el cirio a la antigua ermita de San Lorenzo, lo encendi\u00f3… y al d\u00eda siguiente llovi\u00f3 por primera vez. <\/p>\n\n\n\n

El agua lav\u00f3 la tierra reci\u00e9n excavada, revel\u00f3 nuevos tonos, nuevos contrastes, y uno de los arque\u00f3logos se fij\u00f3 en lo que parec\u00edan marcas de una estructura. Rasc\u00f3 un poco… <\/p>\n\n\n\n

\u2014Eh, chavales, aqu\u00ed hay dos tumbas.<\/p>\n\n\n\n

Encontraron cinco sepulturas cristianas, orientadas de oeste a este, con huesos del siglo X. En las siguientes campa\u00f1as descubrieron hasta 65 tumbas de personas humildes (enterramientos sencillos y homog\u00e9neos, sin ajuares ni armas que indicaran rangos sociales) y as\u00ed confirmaron que hace mil a\u00f1os unos campesinos medievales construyeron su aldea en esta misma colina de los antepasados metal\u00fargicos prerromanos.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Organizamos visitas guiadas y vinieron much\u00edsimos paisanos de Cereixa \u2014cuenta Xurxo Ay\u00e1n\u2014. Algunos se quedaban mirando a los esqueletos y se echaban a llorar: estaban viendo a sus bisabuelos, aunque tuvieran mil a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En las sepulturas del siglo X encontraron huellas de rituales todav\u00eda paganos, como las ofrendas de dientes de animales, fragmentos de s\u00edlex o cuentas de collares, incluso restos de peque\u00f1as hogueras, con las que los vivos quiz\u00e1 iluminaban el camino a los muertos. A partir del siglo XII, la Iglesia quiso eliminar las \u201csupersticiones del vulgo\u201d y regl\u00f3 las ceremonias f\u00fanebres: a partir de entonces los esqueletos yacen con los brazos cruzados, desaparecen las ofrendas, los vivos ya no conviven con los muertos, porque el cuerpo pasa a considerarse un resto sin valor, un despojo del alma. <\/p>\n\n\n\n

Esos cambios marcan una nueva \u00e9poca: se instaur\u00f3 el feudalismo. Los nobles, obispos y abades de los monasterios dominaron el territorio con el apoyo de la Corona, establecieron sus normas y sometieron a los campesinos. Los habitantes de Cereixa, que hasta entonces se manejaban con autonom\u00eda, pasaron a ser vasallos de su se\u00f1or feudal, el obispo de Lugo. Un documento menciona este pueblo por primera vez en 1221, precisamente cuando el obispo manda construir la iglesia de San Pedro de Cereixa abajo en el valle.<\/p>\n\n\n\n

Casi nada, la decisi\u00f3n: un nuevo emplazamiento para el pueblo (junto al r\u00edo, abandonando el castro), un nuevo templo (para sustituir la ermita, demasiado impregnada de rituales paganos) y una nueva advocaci\u00f3n (san Pedro, primer obispo de Roma, como se\u00f1a de qui\u00e9n manda ahora aqu\u00ed, en sustituci\u00f3n de las advocaciones m\u00e1s tempranas y populares, como las de san Blas o nuestro amigo san Lorenzo).<\/p>\n\n\n\n

El obispo, se\u00f1or feudal, mandaba en Cereixa. Pero los campesinos nunca olvidaron sus or\u00edgenes castre\u00f1os. Dos siglos m\u00e1s tarde, cuando el cementerio ya estaba en el fondo del valle, un hombre de cierta posici\u00f3n social orden\u00f3 que lo enterraran arriba, en la antigua necr\u00f3polis del castro, en una tierra por la que sent\u00eda devoci\u00f3n. Lo sabemos porque Ay\u00e1n y sus colegas encontraron un esqueleto del siglo XV, el famoso Atilano, que ocup\u00f3 portadas en Galicia como una estrella de f\u00fatbol, y que ten\u00eda a su lado un pasador de hierro para sujetar un cinto, una olla de cer\u00e1mica con restos org\u00e1nicos y fibras de plantas arom\u00e1ticas quemadas. <\/p>\n\n\n\n

Atilano se empe\u00f1\u00f3 en que lo enterraran en el castro, el humilde san Lorenzo se escapaba de la nueva iglesia para subir al castro, los vecinos caminaban en procesi\u00f3n hasta el castro para pedir lluvias. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que en 2016 los arque\u00f3logos decidieron retomar la costumbre interrumpida hac\u00eda m\u00e1s de un siglo: propusieron subir a san Lorenzo en procesi\u00f3n. El cura dio permiso. La restauradora Mari\u00e9n Gonz\u00e1lez dej\u00f3 la escultura del santo resplandeciente. Y el 10 de agosto, d\u00eda de san Lorenzo, los vecinos adornaron la iglesia con flores, extendieron la alfombra roja en el templo, celebraron misa, bajaron al santo del retablo, lo colocaron sobre las andas y lo transportaron a relevos por el pueblo.<\/p>\n\n\n\n

\u2014San Lourenzo, ven a n\u00f3s! O ferrado das fabas pag\u00e1molo n\u00f3s.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando pasaron por el r\u00edo de Cereixa, Ay\u00e1n y otros dos arque\u00f3logos bajaron el santo al agua para mojarle los pies y pedirle lluvias.<\/p>\n\n\n\n

Lo subieron al castro y lo colocaron en las ruinas de la ermita, en la cabecera donde anta\u00f1o estar\u00eda el altar. Mientras celebraban la romer\u00eda, docenas de personas se sacaron fotos con san Lorenzo. Hac\u00eda mucho que el pueblo no compart\u00eda una celebraci\u00f3n tan alegre, orgullosa y multitudinaria.<\/p>\n\n\n\n

La ribeira sacra, m\u00e1s o menos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"canyon<\/a>
Por Javier<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En la aldea de Vilach\u00e1, cerca de Cereixa, tienen otro santo fugitivo: san Marcos huye de la iglesia y aparece en medio de un robledal, en el paraje de la Capela, donde anta\u00f1o hubo una capilla cristiana encima de un enterramiento megal\u00edtico, donde las leyendas sit\u00faan a los mouros<\/em> y al al\u00e1paro.<\/p>\n\n\n\n

El al\u00e1paro es un ser gigantesco, un humanoide con un ojo en la garganta y otro en la frente, que suele raptar y violar a las muchachas.<\/p>\n\n\n\n

\u2014A la abuela de la Matilde se lo llev\u00f3 un hombre que andaba por el monte con una pierna sola. Ven\u00eda de O Eivedo, era el al\u00e1paro \u2014le cont\u00f3 Benigno Gonz\u00e1lez, de 99 a\u00f1os, a Xurxo Ay\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

\u2014El al\u00e1paro secuestr\u00f3 a una mujer de mi familia, una bisabuela o tatarabuela, no s\u00e9 bien, se la llev\u00f3 a vivir ah\u00ed abajo, a la ribera del Sil, y le hizo un hijo \u2014le cont\u00f3 Magdalena Defente, de 78 a\u00f1os\u2014. La mujer se escap\u00f3 con el hijo y se fue a la casa donde vivo yo. Su hijo se parec\u00eda al al\u00e1paro. Una vez iba subido al cuello de su abuelo y le dijo: \u201cQu\u00e9 cuello m\u00e1s bueno tienes para hacer callos\u201d. Los hombres salieron a perseguir al al\u00e1paro, lo mataron con unas horquillas y lo enterraron all\u00ed, junto a ese roble grande que hay en A Capela. <\/p>\n\n\n\n

Anta\u00f1o los vecinos de Vilach\u00e1 tra\u00edan a san Marcos en procesi\u00f3n hasta este robledal sagrado en el que enterraron al al\u00e1paro, para que los protegiera del monstruo.<\/p>\n\n\n\n

Y un poco m\u00e1s al sur del robledal, donde las laderas se desploman hacia el r\u00edo Sil, los vecinos hablaban de un paraje llamado Os Conventos: all\u00ed abajo hubo unos frailes, all\u00ed construyeron una c\u00e1rcel en la que encerraban a los campesinos que no pagaban la renta, all\u00ed la Inquisici\u00f3n los aserraba vivos.<\/p>\n\n\n\n

\u2014No buscamos solo f\u00f3siles \u2014dice Ay\u00e1n, arque\u00f3logo rural, arque\u00f3logo ind\u00edgena, arque\u00f3logo poeta\u2014, escuchamos tambi\u00e9n los cantos de las vecinas.<\/p>\n\n\n\n

Los cantos y los cuentos dirigieron a los arque\u00f3logos a esta ladera que cae inmensa y vertiginosa sobre el ca\u00f1\u00f3n del Sil, un territorio casi vertical en el que los campesinos cavaron terrazas para cultivar vides, levantaron muros de piedra seca para contener el terreno, abrieron caminos en zigzag, construyeron casetas, labraron un minucioso paisaje milenario.<\/p>\n\n\n\n

\"Ribeira
Vi\u00f1edos sobre el r\u00edo Sil. Por Noradoa<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

All\u00e1 abajo, all\u00e1 al fondo, Ay\u00e1n se\u00f1ala unas vides en la misma orilla del Sil.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Algunos vendimian en barca desde el r\u00edo. <\/p>\n\n\n\n

En otras riberas del Sil y del Mi\u00f1o se han extendido los vi\u00f1edos de las grandes bodegas, la explotaci\u00f3n industrial, pero en esta ladera resiste el minifundio.<\/p>\n\n\n\n

\u2014F\u00edjate en todos esos muretes y esos caminos, son obras familiares, son los vi\u00f1edos de las familias del pueblo que producen para consumo propio y poco m\u00e1s. Aqu\u00ed trabajan cuatro viejos de una manera muy artesana. Toda la mecanizaci\u00f3n que ver\u00e1s son las furgonetas C-15 con un remolque para la vendimia. Esta es su vida. Les apasiona. Uno de ellos, Jes\u00fas Vila, me cont\u00f3 que el vino no le hace da\u00f1o porque lo conoce desde que nace, porque habla con las cepas y les canta. Este es el \u00faltimo reducto de una cultura muy antigua.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la ribera de Val do Frade: el valle del fraile.<\/p>\n\n\n\n

Y estas son las cosas de la arqueolog\u00eda comunitaria: los vecinos decidieron en una asamblea que los arque\u00f3logos deb\u00edan excavar en el paraje de Os Conventos, en el Val do Frade, descartando otros castros, otros enterramientos megal\u00edticos, otros posibles yacimientos de la zona. Lo ten\u00edan muy claro.<\/p>\n\n\n\n

\u2014No me quiero morir sin ver lo que hay all\u00ed debajo \u2014dijo uno de ellos.<\/p>\n\n\n\n

No lo decidi\u00f3 el ministerio, ni la Xunta de Galicia, ni una universidad: lo decidieron los vecinos.<\/p>\n\n\n\n

A partir de 2019, Xurxo Ay\u00e1n y sus colegas trabajaron en este balc\u00f3n sobre el Sil, entre paisanos que caminaban sulfatando las vi\u00f1as y al menor despiste los fumigaban a ellos tambi\u00e9n. Sacaron a la luz varios cub\u00edculos de piedra seca, unas sepulturas antropomorfas excavadas en la roca y una l\u00e1pida con una inscripci\u00f3n funeraria en lat\u00edn. Tambi\u00e9n los restos de un gran edificio rectangular, orientado de oeste a este, con un muro semicircular en la cabecera: una iglesia medieval.<\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo d\u00eda…<\/p>\n\n\n\n

\u2014Eso es ley \u2014dice Ay\u00e1n\u2014, el \u00faltimo d\u00eda siempre aparece la sorpresa.<\/p>\n\n\n\n

…el \u00faltimo d\u00eda, un arque\u00f3logo termin\u00f3 de limpiar un peque\u00f1o rinc\u00f3n cubierto de tierra en la base de un muro. <\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00a1Joder, aqu\u00ed hay un fulano!<\/p>\n\n\n\n

Apareci\u00f3 una calavera, en una sepultura excavada en la roca y parcialmente tapada por la construcci\u00f3n posterior de los muros del edificio. <\/p>\n\n\n\n

Con la superposici\u00f3n de los elementos y las dataciones de huesos, cer\u00e1micas y monedas, los arque\u00f3logos reconstruyeron la historia. En el siglo X una peque\u00f1a comunidad de ermita\u00f1os construy\u00f3 aqu\u00ed su refugio: sepulturas talladas en la roca, cub\u00edculos de piedra seca a modo de habitaciones, terrazas en esta ladera soleada del Sil. Los campesinos de hace mil a\u00f1os cultivaban aqu\u00ed sus vides. Estamos en el origen de la Ribeira Sacra, el paisaje de monasterios y vi\u00f1edos que se extiende entre el Sil y el Mi\u00f1o, ahora candidato a que lo declaren Patrimonio de la Humanidad de la Unesco.<\/p>\n\n\n\n

\"San<\/a>
Monasterio de San Esteban de Ribas de Sil. Por avarand<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A Ay\u00e1n le apasiona aquel siglo X, mucho m\u00e1s fresco, variado y sorprendente de lo que nos deja pensar el mito de la edad oscura. Describe una sociedad de campesinos libres que gestionaban sus pastos, bosques y cultivos de manera equilibrada, asegurando el sustento sin agotarlo para el futuro. Bajo un barniz cristiano, manten\u00edan fuertes creencias paganas. Por aqu\u00ed andaban tambi\u00e9n los herejes priscilianistas, que rechazaban las riquezas de la Iglesia, apostaban por unirse a los pobres, condenaban la esclavitud, formaban monasterios de hombres y mujeres en igualdad de condiciones y bailaban en las liturgias. Ay\u00e1n explica que en esa \u00e9poca hab\u00eda m\u00e1s mujeres en el poder que en los siglos posteriores, arist\u00f3cratas cultas como Ilduara de Eriz, que administraban territorios, impart\u00edan justicia, fundaban monasterios. <\/p>\n\n\n\n

\u2014Luego lleg\u00f3 la colonizaci\u00f3n cisterciense, en el siglo XII, y acab\u00f3 con todo eso.<\/p>\n\n\n\n

La Orden del C\u00edster<\/a> se extendi\u00f3 desde Francia por toda Europa con el apoyo de las monarqu\u00edas, fundando cientos de monasterios, extendiendo la ortodoxia cat\u00f3lica y desarrollando la agricultura, la industria y el comercio. En el siglo XII, el rey leon\u00e9s Alfonso VII, emperador de todas las Hispanias, don\u00f3 este peque\u00f1o enclave erem\u00edtico del Sil al monasterio cisterciense de Valderramo.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Los cistercienses colonizaron esta ribera \u2014explica Ay\u00e1n\u2014. Reconvirtieron el peque\u00f1o convento del siglo X en una granja vin\u00edcola y la pusieron al mando de un fraile, que dio nombre al Val do Frade. Lleg\u00f3 el feudalismo: los campesinos libres pasaron a ser vasallos, deb\u00edan trabajar para los monjes, roturar el monte, abrir caminos, cavar terrazas, construir molinos, plantar vides. Y pagarles rentas en dinero o en especie. En empanadas de anguila para el monasterio, por ejemplo, como dice un documento medieval. Los monjes cistercienses concentraron la producci\u00f3n del vino, la industrializaron y la orientaron al mercado. Los campesinos quedaron sometidos por ese primer capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Este famoso paisaje de la Ribeira Sacra naci\u00f3 por una explotaci\u00f3n feudal que a\u00fan est\u00e1 viva en la memoria del pueblo, en la peque\u00f1a toponimia, en las leyendas de los monjes gobernantes, los campesinos sometidos, encarcelados, torturados.<\/p>\n\n\n\n

\u2014A las instituciones que promueven la marca de la Ribeira Sacra no les interesa nada de todo esto. Ya tienen su propio relato, nunca escuchan a los vecinos \u2014dice Ay\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Los escritores decimon\u00f3nicos y los excursionistas rom\u00e1nticos se adentraron en estos valles con una mirada como la de Tint\u00edn en el Congo: guiados por simp\u00e1ticos nativos \u2014figuras ex\u00f3ticas sin nombre ni voz\u2014, seducidos por los paisajes pintorescos y las aldeas ancestrales, dispuestos a deslumbrar a sus lectores con mitos eruditos sin ning\u00fan fundamento. <\/p>\n\n\n\n

\u2014Se inventaron la historia de que los romanos cultivaron estas terrazas y que mandaban el vino de Amandi a los c\u00e9sares en \u00e1nforas de Gundiv\u00f3s. No hay ninguna prueba, ni un documento, ni un hallazgo arqueol\u00f3gico, nada. Tampoco tiene sentido: los romanos extrajeron oro de las arenas del Sil, pero para qu\u00e9 se iban a tomar el trabajo bestial de aterrazar este ca\u00f1\u00f3n para plantar vides, si ten\u00edan todos los valles amplios y soleados que quisieran. Da igual, se vendi\u00f3 el relato de que este paisaje lo modelaron los romanos y lo completaron los monjes del siglo XII con las iglesias rom\u00e1nicas, de que esto es una obra del imperio romano y de la cristianizaci\u00f3n. Se ignoran otras capas de la historia m\u00e1s conflictivas, los paisanos que fueron expoliados y sometidos, la persecuci\u00f3n de otras creencias, la colonizaci\u00f3n del territorio… No leer\u00e1s nada de eso en los paneles de informaci\u00f3n tur\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

El propio t\u00e9rmino Ribeira Sacra es una falsificaci\u00f3n<\/strong>. Viene de Rovoyra Sacrata, un top\u00f3nimo medieval que en realidad significa robledal sagrado: tiene relaci\u00f3n con las creencias paganas, con la adoraci\u00f3n de bosques, rocas y arroyos, con el mundo antiguo de los castros y los mouros<\/em>, pero unos frailes del siglo XVIII lo tradujeron como Ribeira Sacra para referirse al territorio de los monasterios entre el Sil y el Mi\u00f1o. Y la malinterpretaci\u00f3n prosper\u00f3 hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Es una marca que funciona de maravilla. Tenemos la denominaci\u00f3n de origen del vino de la Ribeira Sacra, la candidatura de la Ribeira Sacra para ser patrimonio de la humanidad, pero la gente de aqu\u00ed nunca llam\u00f3 Ribeira Sacra a su tierra. Esto es la Tierra de Lemos.<\/p>\n\n\n\n

Xurxo Ay\u00e1n cree que la declaraci\u00f3n de este territorio como patrimonio de la humanidad contribuir\u00e1 a momificarlo. Las instituciones tur\u00edsticas lo venden ya como un mero escenario, con sus miradores para hacerse fotos, sus navegaciones en catamar\u00e1n, sus rutas de bodegas y museos dise\u00f1ados de arriba abajo sin escuchar las historias de los vecinos, sin su participaci\u00f3n, sin su interpretaci\u00f3n del paisaje.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Aqu\u00ed los paisanos no pintan nada. Son los figurantes de un parque tem\u00e1tico, son esos personajes con boina que saludan desde las vi\u00f1as a los turistas que navegan por el r\u00edo haciendo fotos. El proyecto tur\u00edstico es puro esteticismo, sin ning\u00fan sentido del lugar.<\/p>\n\n\n\n

La bodeguera de Vilach\u00e1<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
En las peque\u00f1as bodegas de Vilach\u00e1. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Algunos paisanos resisten ahora y siempre en Vilach\u00e1<\/a>, en un n\u00facleo de bodegas familiares que parece la aldea de Ast\u00e9rix, o un poblado castre\u00f1o con sus tejados de pizarra, sus muros de granito rebozados de l\u00edquenes, entre callejuelas de tierra y poderosos robles centenarios. <\/p>\n\n\n\n

Xurxo Ay\u00e1n pasea entre las bodegas levantando en el paisaje las historias que le contaron treinta ancianos y ancianas durante las entrevistas para la serie Adegas da Memoria<\/em> (\u201cbodegas de la memoria\u201d), en las que resucitaron los mouros<\/em>, el al\u00e1paro, los frailes medievales y hasta un alcalde socialista que desapareci\u00f3 tras la Guerra Civil.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Se llamaba Juan Tiz\u00f3n Herreros. Fue alcalde de Monforte de Lemos, organiz\u00f3 una milicia para oponerse al golpe franquista pero la Guardia Civil ocup\u00f3 la ciudad y \u00e9l se fug\u00f3. Estuvo desaparecido cuatro a\u00f1os. Todo el mundo cre\u00eda que lo hab\u00edan fusilado. De pronto apareci\u00f3 en Oporto y nadie sab\u00eda por d\u00f3nde hab\u00eda andado, hasta que nos lo contaron los vecinos. Mira, ah\u00ed estuvo \u2014y se\u00f1ala unos muros en ruinas, con el interior ahora a la vista, porque el due\u00f1o est\u00e1 reformando la peque\u00f1a bodega\u2014. Se pas\u00f3 dos a\u00f1os escondido, ah\u00ed dentro escribi\u00f3 obras de teatro, poemas anticlericales, hasta que las batidas de falangistas se fueron acercando. Los vecinos le ayudaron a cruzar el Sil y un pastor lo guio por los montes hasta Portugal.<\/p>\n\n\n\n

La memoria de los vecinos saca a la luz capas oscuras de la historia local, episodios que se siguen contando en susurros, relatos inc\u00f3modos para los escaparates de las instituciones. Tras recoger los testimonios de los mayores, Ay\u00e1n y sus colegas decidieron excavar entre las ruinas de una casa en el paraje de Repil. En ella viv\u00edan, acogidos por una familia, algunos de los miembros m\u00e1s destacados de la guerrilla gallega antifranquista, hasta que el 20 de abril de 1949 la Guardia Civil los rode\u00f3 y los atac\u00f3. Los arque\u00f3logos encontraron los restos de armas, municiones y parapetos que les permitieron confirmar sobre el terreno la narraci\u00f3n de los ancianos, con las posiciones de los guardias, el asalto con fusiles y ametralladoras, la huida de un guerrillero con la mand\u00edbula destrozada hasta la aldea en la que lo acogi\u00f3 un sacerdote luego exiliado, el asesinato de tres guerrilleros, incluido el remate de un herido con un tiro de gracia…<\/p>\n\n\n\n

La arqueolog\u00eda sirve para recuperar episodios recientes, como los de la guerrilla antifranquista gallega, que fueron silenciados durante d\u00e9cadas y que a\u00fan hoy los ancianos solo relatan en voz baja y ante gente de confianza.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Para nosotros es igual de importante un castro de la Edad de Hierro que un eremitorio medieval, el escenario de una guerrilla antifranquista o las historias de los pueblos desaparecidos bajo los pantanos del Mi\u00f1o y el Sil.<\/p>\n\n\n\n

A Xurxo Ay\u00e1n la arqueolog\u00eda le interesa porque muestra la persistencia de una peque\u00f1a comunidad rural a trav\u00e9s de los siglos, a trav\u00e9s de los traumas, a trav\u00e9s de los conflictos con el poder institucional. No le interesa la creaci\u00f3n de un escaparate para turistas, ni su interpretaci\u00f3n edulcorada del paisaje.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Tampoco nos interesa mucho un museo del vino, un espacio fosilizado, preferimos usar las bodegas de los vecinos para proyectar los cap\u00edtulos de nuestra serie con toda la gente del pueblo, para dar conferencias, organizar conciertos y fiestas…<\/p>\n\n\n\n

Y para beber vino tinto, por supuesto, como el que nos sirve Lolo en la peque\u00f1a bodega Couso, junto a unas fiambreras repletas de chorizo, jam\u00f3n y queso. Lolo se jubil\u00f3 despu\u00e9s de recorrer medio mundo trabajando en todo tipo de oficios, ahora mantiene su vi\u00f1edo para producir un poco de vino.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Yo no le vendo la vi\u00f1a a nadie, a m\u00ed esto me da la vida. Como a Puri, preg\u00fantaselo a Puri. El d\u00eda que ella falte, se acab\u00f3 todo esto.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Puri D\u00edaz Ferreriro en su bodega de Vilach\u00e1. Por Ander Izagirre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Puri D\u00edaz Ferreiro emprendi\u00f3 un camino muy poco transitado, el de una mujer que tom\u00f3 el mando de una bodega, ignor\u00f3 los recelos de algunos y ahora lucha para mantener una cultura del vino que lleva m\u00e1s de mil a\u00f1os en Vilach\u00e1 y parec\u00eda encaminada a la extinci\u00f3n. Tiene 46 a\u00f1os, aprendi\u00f3 con hombres treinta o cuarenta a\u00f1os mayores que ella.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Yo de joven odiaba el vino \u2014cuenta Puri\u2014. Me mandaban a trabajar en la bodega, a vendimiar, a echar siempre una mano en esto o en aquello… Me fui a Monforte a trabajar en la hosteler\u00eda. Pero siempre quise hacer algo en el pueblo, no quer\u00eda abandonarlo, y como en mi familia ten\u00edamos unas vi\u00f1as… La bodega es lo m\u00e1s importante para la gente del pueblo. Es su vida.<\/p>\n\n\n\n

Aprendi\u00f3 junto a cuatro o cinco veteranos, gente que le transmiti\u00f3 el oficio, el amor a un paisaje de terrazas, caminos, casetas y vi\u00f1edos que modelaron sus antepasados durante un milenio. Quiso dar un paso m\u00e1s. Curs\u00f3 unos estudios de vinicultura que la maravillaron, porque entendi\u00f3 los procesos qu\u00edmicos y las transformaciones del vino, instal\u00f3 unas cubas en la bodega familiar y ahora produce el vino Val do Frade, con el sello de la denominaci\u00f3n de origen Ribeira Sacra.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Ahora puedo trabajar y vivir en el pueblo, cuidar a mis padres. Me gustar\u00eda comprar otras vi\u00f1as para producir un poco m\u00e1s, contratar a alguna persona que me ayude…<\/p>\n\n\n\n

Puri pone el alma en la feria anual del vino de Vilach\u00e1. La primera edici\u00f3n la organizaron su padre Raimundo D\u00edaz y Pepe Xila, dos de aquellos veteranos que tanto apreciaban la cultura vin\u00edcola de Vilach\u00e1, en 1992, y que sufr\u00edan porque nadie le hac\u00eda caso.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Mi padre dec\u00eda: \u201cNadie nos ve, nosotros no existimos\u201d.   <\/p>\n\n\n\n

Repartieron octavillas por la comarca, pusieron un anuncio en la radio, montaron casetas en el campo para que cada familia ofreciera su vino y as\u00ed celebraron la primera feria, con catas, comidas, orquesta, baile. Fue un exitazo. En los a\u00f1os siguientes la celebraron en las bodegas.  <\/p>\n\n\n\n

\u2014Ahora es un fiest\u00f3n impresionante \u2014dice Xurxo\u2014. Te pasas el fin de semana probando los vinos de cada familia, hay pulper\u00edas, puestos de comidas, pasacalles, conciertos en las propias bodegas. Y una zona de acampada para dormir la mona, porque imag\u00ednatelo…<\/p>\n\n\n\n

A Puri le gusta ver el pueblo con tanta vida. Y se acuerda de quienes mantuvieron el empe\u00f1o cuando ya todo languidec\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Cuando hicieron las excavaciones, me alegr\u00e9 tanto por ellos… Por mi padre, por Pepe Xila, por Graciosa Aira, que fue otro puntal de esta comunidad. Esa gente se pas\u00f3 la vida trabajando las vi\u00f1as en la ribera, estaban seguros de que en Os Conventos ten\u00eda que haber algo, y cuando apareci\u00f3 todo aquello, los muros, las sepulturas, la calavera, se confirm\u00f3 que ten\u00edan raz\u00f3n, que ah\u00ed estaba nuestro origen. Somos la gente que lleva mil a\u00f1os haciendo esto. <\/p>\n\n\n\n

\n
Casas rurales en Ribera del Sil<\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El arque\u00f3logo Xurxo Ay\u00e1n deja que los ancianos y las ancianas de la Tierra de Lemos decidan en asamblea d\u00f3nde se har\u00e1n las siguientes excavaciones. 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